使徒行传｜第18章

17. 前情回顾

• 17.1. 在帖撒罗尼迦被不信的犹太人逼迫（1 - 9）
• 17.2. 到庇哩亚继续传福音（10 - 14）
• 17.3. 保罗在雅典与伊壁鸠鲁和斯多亚学派辩论（15 - 34）

【徒 17:24 - 31】创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’ 我们既是　神所生的，就不当以为　神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。 世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

18.1. 保罗离开雅典来到哥林多 （1 - 4）

【徒十八 1】「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。」

• 新约时代的哥林多与雅典是两座完全不同的城市：
  • 雅典历史悠久，居民都是希腊人，以文化和学术闻名；
  • 而哥林多是被罗马摧毁重建的殖民地，是个没有文化传统的商业城市，以享乐和放荡著称。
  • 哥林多既是一个经济繁荣、道德败坏、文化多元、思想活跃的大都会，也是一个有利于福音广传的中心城市。

【徒十八 2】「遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为克劳第命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。」
【徒十八 3】「他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。」 【徒十八 4】「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。」

• 神始终与他同在，及时差来了与保罗「同业」（3 节）的同工：
  • 保罗可能在哥林多集市上寻找工作机会的时候，看到了亚居拉和百基拉的摊位，发现他们不但是同行、而且已经信主，就和他们平时一起「同住做工」（3 节），安息日一起去会堂「劝化犹太人和希腊人」（4 节），自给自足、团契相交。

工作、职业与事奉

• 在希腊-罗马文化中，能公开演讲的人备受尊敬，体力劳动者却被藐视，许多巡游教师都靠教导获利。
  • 但犹太拉比教导圣经却是免费的，他们都有一门自食其力的养生手艺。
  • 因此，保罗亲手工作，他的祖传工艺是制造帐棚，原料是山羊毛的布料；保罗的家乡基利家盛产山羊毛，这种羊毛布料的拉丁文名字就是基利深（Cilicium）。
• 正当的职业并无圣俗之分，主耶稣也曾是一位拿撒勒的木匠。
• 神借着工作赐下祝福：「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利」（诗一百二十八 2）。
• 无论是职场的工作、还是教会的事奉，都可以是事奉神，也都可能是事奉玛门，取决于事奉的人是否接受圣灵的管理。
• 当我们挣取生活所需的时候，心思应当放在神的国度上；当我们盼望天上基业的时候，自然不必以物质的多寡为念。

18.2. 保罗在抗拒和毁谤中传讲福音 （5 - 8）

【徒十八 5】「西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。」

• 圣灵第二次显明了祂的同在:
  • 「西拉和提摩太从马其顿来的时候」（5 节），可能带来了腓立比教会的第二次供应（腓四 16），使保罗不必再织帐棚，而是专心传道，「向犹太人证明耶稣是基督」（5 节）。
  • 提摩太从帖撒罗尼迦教会带回的好消息也大大鼓舞了保罗（帖前三 6-10），以致他写了《帖撒罗尼迦前书》，成为新约圣经中的第一封书信。
    • 【帖前 3:6 - 7】但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。

【徒十八 6】「他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：『你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。』」

• 「抖着衣裳」，是犹太人象征与外邦人断绝往来的动作
• 「你们的罪归到你们自己头上，与我无干」，这是引用神对先知以西结的吩咐：「他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上」（结三十三 5）。
  • 守望者负责在夜间看守城池或禾场，负责在危险临近时「吹角警戒众民」。如果守望者及时吹角，每个听到角声的人都要为自己的回应负责。如果守望者「不吹角」，不但没有听到角声的人会被杀，守望者也要被追讨。
• 保罗借此向那些不信的犹太人表示，「他们既抗拒、毁谤」，就必须自己承担其后果。

【徒十八 7】「于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。」
【徒十八 8】「管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」

18.3. “不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在” （9 - 11）

【徒十八 9】「夜间，主在异象中对保罗说：『不要怕，只管讲，不要闭口，」

• 虽然哥林多暂时还没有出现逼迫，属灵的黑暗却令保罗更加担忧:
  • 【林前 2:3】我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
• 「不要怕」、「有我与你同在」，这是古今一切圣徒勇气和能力的来源。当我们落在软弱中的时候，只有「时时警醒，常常祈求」（路二十一 36），才能在灵里听见主说：「你们放心，是我，不要怕」（太十四 27）。

【徒十八 10】「有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。』」

• 主的「同在」并非人的感觉，而是圣灵每天实际的带领。
• 主耶稣说：「在这城里我有许多的百姓」（10 节），但保罗并不知道他们是谁，在他们尚未听到福音的时候，神就已经预定他们必要得救了。
• 因此，保罗可以放胆传道、不必担心暂时的挫折。
• 在哥林多这样道德沦丧、金钱至上的商业城市里，竟然有许多预定得救的百姓。同样，在任何一个黑暗的角落，都可能有被拣选的人等候我们去传福音。
• 圣灵带领的宣教，既不倚靠人的心志或使命感，也不需要所谓的「人神合作」，完全是因为主的「同在」和不可抗拒的恩典。

【徒十八 11】「保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。」

• 这是保罗三次传道旅程中，除以弗所之外逗留最长的地方。
• 哥林多和以弗所分别是欧洲和亚洲的商业中心，圣灵带领保罗在这两个城市长期坚固教会，把福音扩散到邻近地域。
• 他可能在停留于哥林多的期间内写了《帖撒罗尼迦前后书》，把福音传遍了亚该亚各处。

18.4. 圣灵允许犹太人攻击保罗（？）（12 - 17）

【徒十八 12】「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，」
【徒十八 13】「说：『这个人劝人不按着律法敬拜神。』」
【徒十八 14】「保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：『你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。」
【徒十八 15】「但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问』；」

• 经过 18 个月，哥林多教会已经被建立，所以圣灵允许犹太人「同心起来攻击保罗」，带领保罗离开，前往以弗所宣教（十九 1）。保罗无论是留是走，都在圣灵的掌管之中。
• 「迦流」（12 节）是罗马元老院的议员，也是斯多亚派哲学家塞内卡的哥哥，他是一个公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。

【徒十八 16】「就把他们撵出公堂。」
【徒十八 17】「众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。」

圣灵的带领

圣灵的带领总是张弛有度的：

• 祂会借着逼迫引导保罗快速把福音传开，也会安排稳定的环境让保罗留下造就教会；
• 祂会让保罗匆匆路过雅典，也会让保罗在哥林多停留十八个月；
• 因此，宣教的工人只需要忠心跟随圣灵，圣灵自然会赐下栽种、浇灌的策略：
  • 【林前 2:2】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
  • 【林后 10:5】将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

问题讨论

12-17 节迦流作为亚该亚省长，既以不理不睬的态度对待控告保罗的群众，也以同样无关痛痒的态度对待被群众揪打的会堂管理员。是否我们作为主的使者，就应该因此而认同，必须把一切希望和依靠完全信托在主自己的身上？

18.5. 保罗离开哥林多，去往以弗所（18 - 21）

【徒十八 18】「保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。」

• 【民 6:2】“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。
• 【民 6:5】“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
• 【民 6:18】拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。

【徒十八 19】「到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。」
【徒十八 20】「众人请他多住些日子，他却不允，」 【徒十八 21】「就辞别他们，说：『神若许我，我还要回到你们这里』；于是开船离了以弗所。」

圣灵所带领的宣教，既不应坚持自己的计划、也不必着急一时的需要，因为神所定意的事情早晚都能成就，圣灵已经安排的事情却当善始善终。

• 如果我们觉得某项工作缺了自己不行，非要放弃未尽的责任，一定要先冷静下来、警醒祷告：这是出于圣灵、还是出于肉体。

18.6. 保罗完成第二次宣教旅程，开始第三次宣教旅程（22 - 23）

【徒十八 22】「在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。」

• 【徒十五 40 - 十八 22】记录了保罗的第二次宣教旅程，时间大约是主后 50 年春天至 51 年秋冬之间，陆地行程约 2830 公里，海上行程约 1640 公里，比第一次宣教旅程（十三 4-十四 26）多走了将近 90%。

【徒十八 23】「住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」

• 【徒十八 23 - 二十一 17】记录了保罗的第三次宣教旅程，时间大约是主后 52 年春天至 57 年夏天。
• 保罗三次出外传道，都是以安提阿为起点（十三 1-3；十五 35；十八 23）。
• 保罗第三次宣教，是为了履行诺言去以弗所；但他却没有直接坐船去，而是「挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒」（23 节）。
• 这将是保罗最后一次离开安提阿，他再也没有回去。

被圣灵充满的保罗

• 22-23 节这两句话的背后，是保罗步行 1900 公里，从基利家门（Cilician Gates）翻越托罗斯山脉（Taurus Mountains）、登上安纳托利亚高原。
• 保罗确信神的预定，已经借着禁食祷告把众教会「交托所信的主」（十四 23），但却仍然「屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险」（林后十一 26），付上艰苦的代价去「坚固众门徒」。
• 保罗并没有激烈争论是神的预定、还是人的配合，也没有长篇论述是神的主权、还是人的责任；
• 对他来说「只有一件事，就是忘记背后，努力面前的」（腓三 13）—— 这才是真正的被圣灵充满。

18.7. 亚波罗被主装备，从以弗所去往哥林多

【徒十八 24】「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。」
【徒十八 25】「这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。」
【徒十八 26】「他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」

• 圣灵发起的宣教，不但会预备栽种的人，也会预备浇灌的人，并且由祂自己来负责生命的生长，所以保罗说：
  • 【林前 3:6】我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。

【徒十八 27】「他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，」
【徒十八 28】「在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」

• 圣灵的宣教并没有因为保罗正在翻越崇山峻岭（22-23 节）而暂停，在保罗不知道的时候，祂已预备好了亚波罗。
• 主不但拣选能「屡次行远路」（林后十一 26）的器皿，也拣选「极有能力驳倒犹太人」（28 节）的器皿。
• 所以人人都「当求庄稼的主」（路十 2）打发自己出去、好得着工作的赏赐（林前九 17），「又恶又懒的仆人」（太二十五 26）却要被「丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（太二十五 30）。
• 因此，神的预定，意味着人绝不可懈怠，一个人「传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九 16）。

问题

从 24-28 节所记，是否亚波罗是在百基拉亚居拉详尽的讲解后才真正蒙恩得救？